安祥是正受的實證~~~~耕雲導師2011031310:00 什麼叫做正受？正受是佛經上的名詞。如果我們把它用通俗 的話來說：所謂正受，就是正確的感受。 我們生命的所有感受，百分之九十九是不正確的。因為不正確， 才使我們的心不安寧，使我們生活得矛盾、無奈，很亂、很苦。 何以我們的感受大多不正確呢？所謂之感，是依賴感官，感官就 是眼、耳、鼻、舌、身、意。靠著我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的 感知，面對色、聲、香、味、觸、法的六塵，在繽紛幻象當中，我們 所認知的，我們所觀察的，都不是實在的東西。有的是一種幻象，有 的是過眼雲煙，有的因為我們的心態不正確而扭曲了外在的形象。所 以我們沒有活在正確的感受裏，因此我們也沒有得到過人生的真實受 用。 如果一個修行者苦行了幾十年，而沒有得到人生的真實受用，那 不是太冤枉了嗎？我們看指月錄：有位香林遠禪師臨到圓寂的時 候，很高興的說：老僧四十年才打成一片。也就是說：雖然花了四十 年的工夫，終究得到真正的受用啦！ 真正的受用是什麼呢？絕對不是出門有轎車，回家有全電氣化的 生活享受，飲食可以食前方丈、滿漢全席，絕對不是指這個。你再有 錢，給你兩客十二盎司牛排，你也吃不下去，勉強吃下去，你就要找 醫生了。可知物質的滿足並不能填補生命的空虛，顯然這並不是學法 所追求的目標。佛法所追求的真正受用就是正受。那麼，正 受又是什麼東西呢？那就是一種沒有憂慮、沒有恐懼、沒有私欲、沒 有攀緣、沒有矛盾、離開一切執著、一切相對的調和、統一的心靈狀 態。什麼叫做正受？正受就是一種統一、調和的心靈狀 態（也即是真正修行者的真實受用)。 心靈的統一、調和非常難，如果我們心裏不調和，紊亂得很，即 使是在美好的環境裏也不能夠去領會、享受。因此心靈的統一，應該 是我們修行的根本目標，為什麼呢？因為就一般情況來說，沒有一個 人的心靈是統一的，除非我們對自己下過一番自我認知的工夫，而能 到達一切事、一切理、一切眾生的源頭處，否則的話，對自己的心 靈，也不會察覺、發現是不統一的。你認為你的心靈是統一的，你認 為你的人格是完整的，各位！實際上，你我大家的人格都是破碎的， 心靈是分歧的，意識是多頭的。這話怎麼講呢？你明明想做這件事， 再過幾分鐘你又不做了，你自己就反對你自己，你第二個意見否定你 第一個意見；明明理智告訴你這樣做才對，但是你的情感告訴你不要 這樣做；明明理智告訴你這件事是壞的，這個人是不可以接近的，但 是你的情感鼓勵你、逼迫你、慫恿你，要你去接近他、去親近他。我 們的心前一刻是喜悅的，後一刻是沮喪的，由此可知我們的心靈沒有 得到過真正的統一。 天下所有偉大事業都是在統一的心靈下完成的。如果我們不能做 到心靈統一，那就不可能發揮出生命的潛在力量，不能發揮潛在的力 量，就是自己埋沒自己──在大部份時間、大多數的事務裏，不是別 人限制你，而是你自己埋沒了自己。所以安祥就是一種心靈統一的狀 態，就是佛經上講的正受。 正受，除了可以用心靈的統一、調和的狀態說明以外，也可以用 突破業障以後的心靈覺受來解釋。 什麼叫業障？我們從出生到現在所有的思想行為的總和就叫做業。 佛陀說：眾生皆有佛性。為什麼我們見不到佛性？真理是普遍存 在的，乃至於莊子說「道在屎尿」。不因為有大小便的地方就沒有真 理。既然如此普遍、如此現成，為什麼看不到？就是因為有障，什麼 障？業障。業障不能說是好或是壞，只能說它是一個事實，它是你從 出生到現在，生活、行為、想念的總和。這種業是如何形成的？它是 由於對外界事物的認同，對於意識素材的聯想，由自我出發的所有消 極性的、破壞性的情緒的發露。由於它與真實不同質，所以你便無法 再見到真實，因為整個的業是虛假的東西，以虛假的東西去窺探真實 是不可能的。我們只有突破了業的障礙，才有可能見到真實。所以我 們時常說：人應該反省，靠著反省，對於如何形成自我人格徹底瞭 然以後，就有突破業障的可能。當我們把業的障礙突破了，我們就能 清清楚楚、明明白白的見得到生命的真實，然後我們才能得到真實的 受用──安祥。 相關文章 安祥是什麼？安祥是法的現量~~~耕雲導師~ 安祥是禪的生命~~~~耕雲導師 安祥是最高的生活藝術~~~~耕雲導師 安祥是永不枯竭的幸福泉源~~~~耕雲導師 如何才能獲得安祥？（一）唯求心安~~~~耕雲導師 我要留言