什麼叫窮理澈源？你追求真理，若跟螃蟹一樣橫著走，這樣的
話道理就多得很。等你眼晴一閉，離開人間的時候，道理還沒搞清
楚，依然要做個糊塗鬼。所以你要找道理，一定要找到道理的源
頭──道理哪那裏來？水有源、木有本，道理的源頭在哪裏？你必須
窮追到一切事、一切理的源頭才算了事。智者不惑，你若想斷惑，就
必須把道理搞清楚，你若想真正搞清楚就不單是要找到了道理，還要
找到所有道理的「始祖」，那你才可能斷惑。人斷惑了以後，就不再
有疑惑、不再有疑問、不再有無知，所以他就心安了，心安則吉祥，
他就安祥了。
為什麼要識心達本？要知道每個人都有心，而每個人的心都是
三心二意、多頭馬車、自相矛盾、互相牽制，沒有辦法讓心靈統一，
讓生命潛力集中發揮，沒有辦法表現出自己的價值。而你這一生也就
這樣窩窩囊囊、糊糊塗塗的被徹底埋沒了。
什麼是你原本的心？我們為什麼要識心達本？因為所有理性的學
問都公認：真實的是原本的──只有你那個原本的心才是真實的
心、永恆的自己。所以你要努力認識自己，自己尚不認識，認
識別人是沒有用的。
一個自我迷失的人，做什麼事都不會成功，所以人首先要認識自
己。而認識自己，自己生命的本質就是心，心不是你的表層意識──
由眼、耳、鼻、舌、身、意對色、聲、香、味、觸
、法所感知、所累積的這一層法塵。你如果認為你現在的
分別心是你，那你是認賊作子，終歸無常；如果你說你現在的分別心
不是你，你又在自我否定。這個問題很麻煩！你若說這個表層意識不
是你，無風不起浪，它從什麼地方來的？又憑藉什麼存在？煩惱即菩
提──沒有菩提，連煩惱你也不會感知。一塊石頭，它能
感受煩惱嗎？必定你有覺性，你才能感受得到煩惱。所以你若追求自
我，首先便要認識自我；認識自我，就是認識自己的心，認識「聖
主」未曾蒙塵以前的原本真心。能夠做到這一點，你就能夠得到安
祥。
為了說明這個條件是必要而且是足夠的，我可以跟各位講：很多
人聽說別人開悟，總認為這個傢伙一定是悟出來一套大道理──一套
放之四海而皆準，百世以俟聖人而不惑的真理，實在說沒有這回事，
誰若是因開悟而講出一篇大道理來，那這個人是神
經病。
有人說這個傢伙開悟了，大概有了神通變化。我告訴各位：真實
的是原本的，原本沒有人、沒有神、沒有佛，神通從哪裏來？神通也
不是真實的。
那麼說這個人悟了，悟了個什麼東西呢？很簡單，所謂之悟就
是窮理澈源、識心達本；也就是說，當下一切問題、一切問號
統統消失，統統不見了；一切煩惱、一切業障統統瓦解、冰消了，而
當時自己生命所唯一擁有的只有兩個字：安祥。如果不是這樣，那就
不是真悟。
各位！假如你在打坐的時候胡思亂想，想出了一篇大道理，你一
拍腿，跳起來說：我悟了。那你要小心一點兒，小心走火入魔啊！真
正大澈大悟了，能得到什麼？也只不過是得到了安祥而已。
那麼，如何才能夠窮理澈源、識心達本？這八個字，說起來簡
單，做起來要有方法才行，方法不對，就沒有效果。如何才能夠窮理
澈源、識心達本？有兩句話：第一句話是「致虛極，守靜篤。
」第二句話是「守本真心」。
什麼叫做致虛極？我們所看到的一切總感覺都是實在的：山是
山，水是水，統統實在。我們既然認同一切實在，我們便只能活在相
對的生活中，我們那個絕對的心靈就被壓抑了。必須過活得非常虛，
不但虛，而且虛到極點，走在地上好像走在海綿上一樣（開悟前會有
這種感覺）！
靜篤，不但要靜，要靜到極點，否則便是萬法本閒，唯人自鬧了。
有人說這是執著，很多人認為：你看！又「致」，又「守」，這
都是動詞，都是有為法，都是執著。你若這麼看，你根本不懂佛法。
佛法是不住無為、不盡有為的。有為而不執著有為才是無為；無為而
執著無為就是有為。所以唯信能入。
你要能夠虛，儘量地虛。你打坐打得很好，有人吵了你的安寧，
你就發脾氣，這證明外在的一切在你心裏是實在的，對你來講是兩
個，佛法是不二法門，你到處都是兩個乃至多個，與修行絕不相
應。所謂「外門閉、內門開」，這是修密宗閉黑關的著眼點。所以修
行人一定要虛，要虛到極點；不但要靜，要靜上加靜。這樣的話，才
比較容易相應。